中医谈养生 有病“择药当之”

　　养生其实，就是我们日常生活中的一点一滴累积起来的习惯以及生活方式。在中医的领域里，就是把我们的分开来说了。那么，下面就跟我们一起去看看中医是如何细说养生的吧！

中医养生

　　人体是一个有机整体

中医学的脏腑学说认为人体是一个有机的整体，并将其划分为五大系统，人体以五脏（心、肝、脾、肺、肾）为核心，胆、胃、小肠、大肠、膀胱和三焦为六腑，五脏与六腑相表里，并通过经脉的联络与皮毛筋骨、四肢百骸相联系，一主表一主里，构成了人体的大致框架。

所以，肝与胆相表里，有句成语不是叫肝胆相照吗，它很好地形容了肝胆之间的关系。心与小肠相表里，胃与脾相表里，肺与大肠相表里，肾与膀胱相表里。

将以上分别联络起来，就形成了五大系统。我们在谈论五脏功能的时候，谈的实际上是五脏对于本身和其他连属以及全身系统的功能。而我们在给五脏定位的时候，则为我们内部的器官了。

所以中医的五脏是一个抽象的概念，它的功能远远超过了西医的心脏、肝脏等解剖学中的各脏器的功能。

同时，中医里的一些表述，实际上是与古老的文化相联系、相通的。很多古时候流传下来的成语，都有医学道理在里面。比如说，我们形容一个人容易发脾气，叫肝火旺盛；形容一个人害怕，叫胆小如鼠。可见，肝、胆等器官，中医认为它们是跟人的情绪和气质分不开的。

在症状上，比如说个人便秘，我们说他肺气虚，在治疗上或者饮食上就需要给他来一些补肺气的药品或食物，吃完以后大便就会下得顺畅了，因为从中医理论上讲肺与大肠是互为表里的。

比如说，一个人心烦易怒，他的心火特别旺盛，那么这个火就会下移至小肠，体现在小肠上会产生什么症状呢？这个人可能在小便的时候会有灼热的感觉。

《素问·玉机真脏论》就提出：“五脏相通，移皆有次。”这些学说如果按照现代医学的概念去套，那简直是风马牛不相及，根本不可理解，但是这些经验确实是从几千年的临床经验、生活实践以及治疗过程中总结归纳出来的，是很有科学道理的。

再比如说，肝通窍于目，肺开窍于鼻，心开窍于舌，小到微观的症状，大到宏观的环境，都综合在内了。所以只要把这种模型结构搞明白了，我们在养生方面就可以获得一些健康性的指导。

　　有病“择药当之”

有很多人认为自己身体不舒服，然后就买很多高档营养品回来补身体，觉得越是高档的营养品就会对身体越有好处，我认为这完全是一种错误认识。

现在社会上经常有些药品广告不负责任地夸大疗效，说是研究或发现了一个什么东西，如何如何好，这个东西是人体必需的，标很高的价钱就让你买。比如说，大家经常见到街边有许多的商店挂着回收冬虫夏草的牌子，而卖冬虫夏草的人就会说：这东西有多么好，多么珍贵，上万块钱一公斤，你吃吧，吃了肯定能延年益寿什么的。

我在这里不是说冬虫夏草不好，它的确是一味很珍贵的中药，但并不是对所有人都适用，盲目使用甚至可能会有副作用。如今冬虫夏草之神效似乎使人们进入一个误区，此亦世风之变，物识之变所然。

如果你对照五脏体系的结构模型来看一看就知道了，我们讲身体要维持一种动态平衡，那么你的身体是否缺这种东西呢？如果缺这种东西，吃它才有好处；如果不缺，这个东西再贵吃了也没好处。

中医有一句话叫“有病择药当之”，就是得这个病就该吃这种药，不是这个病吃这种药就没用。

在宋代曾经流行过一种可笑的养生方法。那个时代贵族以养生为一种殊荣，那么他们养生流行吃什么呢？他们吃石头，就是那种钟乳石。当时人的理解是，钟乳石几千万年才长这么长一点，所以吃了肯定能长寿，还给它起了许多好听的名字。但实际情况是这样吗？当然不是了，现代人听了可能都觉得难以理解。

我再给大家讲一个故事。古时候有一个人是到京城去参加科举考试的。古代的交通不发达，去一趟京城不容易，当他千里迢迢来到京城后，却得了一种肺病。得病以后，找了很多大夫也没有治好，身上的盘缠也快花光了，实在没办法了。

后来，他遇到一位高人。这个高人对他说：“你的病我或许能治。我跟你说，你到市场上去买两筐梨。现在正好产红肖梨，价格非常便宜。你弄两筐梨然后搁在这驴背上，你就往家乡走吧。回家路上每天吃多少梨不限量，如果吃完了你就再买些，每天就是吃梨。当到了晚上在旅馆里睡觉的时候，你就把这个梨搁在一个石器里，把它给捣碎了，然后喝那个梨汁。”

想想也没有其他的好办法，结果这个人就按照高人说的方法去做了，结果回到家以后他的肺病真的就好了。为什么呢？因为梨性是甘寒的，它本身对肺就有好处，就这么简单。结果当时不明真相的人，就传说这种梨能解毒，导致红肖梨的价格扶摇直上，把它吹得效果都神了。

　　养生其实，就是我们日常生活中的一点一滴累积起来的习惯以及生活方式。在中医的领域里，就是把我们的分开来说了。那么，下面就跟我们一起去看看中医是如何细说养生的吧！

中医养生

　　人体是一个有机整体

中医学的脏腑学说认为人体是一个有机的整体，并将其划分为五大系统，人体以五脏（心、肝、脾、肺、肾）为核心，胆、胃、小肠、大肠、膀胱和三焦为六腑，五脏与六腑相表里，并通过经脉的联络与皮毛筋骨、四肢百骸相联系，一主表一主里，构成了人体的大致框架。

所以，肝与胆相表里，有句成语不是叫肝胆相照吗，它很好地形容了肝胆之间的关系。心与小肠相表里，胃与脾相表里，肺与大肠相表里，肾与膀胱相表里。

将以上分别联络起来，就形成了五大系统。我们在谈论五脏功能的时候，谈的实际上是五脏对于本身和其他连属以及全身系统的功能。而我们在给五脏定位的时候，则为我们内部的器官了。

所以中医的五脏是一个抽象的概念，它的功能远远超过了西医的心脏、肝脏等解剖学中的各脏器的功能。

同时，中医里的一些表述，实际上是与古老的文化相联系、相通的。很多古时候流传下来的成语，都有医学道理在里面。比如说，我们形容一个人容易发脾气，叫肝火旺盛；形容一个人害怕，叫胆小如鼠。可见，肝、胆等器官，中医认为它们是跟人的情绪和气质分不开的。

在症状上，比如说个人便秘，我们说他肺气虚，在治疗上或者饮食上就需要给他来一些补肺气的药品或食物，吃完以后大便就会下得顺畅了，因为从中医理论上讲肺与大肠是互为表里的。

比如说，一个人心烦易怒，他的心火特别旺盛，那么这个火就会下移至小肠，体现在小肠上会产生什么症状呢？这个人可能在小便的时候会有灼热的感觉。

　　养生要有平常心

长寿之心人皆有之，养生之术人皆求之。

养生，不能只求一法一术，也不能脱离现实生活，更不能不食人间烟火而脱离人之常情常态。

没有生活质量的养生之术不但没有意义，甚至是痛苦的。

中国传统养生的概念称为“卫生”、“养生”、“厚生”、“摄生”和“道生”等。

“卫生”是保卫生命；“养生”是养护生命；“厚生”是厚待生命；“摄生”是调摄生命；“道生”则是要求以上诸方面皆遵守一定的法度，就是《道德经》开篇明义的第一句话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”大意是“人要遵循自然规律，自然要遵循宇宙规律，而宇宙要遵循一个法度，这就是自然而然。”

“”是指养生原则，要求人们在日常养生活动中要顺其自然，法于自然。

“养生之术”是指在法则指导下采用的具体措施。在我们平时日常生活诸多行为中，如吃、喝、拉、撒（尿）、睡、行、动、坐、卧、走等都涉及养生措施。

中医养生措施的特点是强调个体行为，所采用的方法应根据每个人条件不同，相应采用不同的养生措施，所谓“因人施养”，“审因施养”。在家庭、社会群体中，每个人的养生措施并不强求统一。例如，甲需要重点加强体育锻炼，乙需要着重调理饮食，而丙则需要着重调摄心态等。如果我们对甲乙丙三人不分青红皂白，一律要求他们加强体育锻炼，或一律改变饮食结构，或一律养神静心，这样就不一定符合每个人的养生需求了。

再有养生措施不能刻意追求，也不能勉为其难，更不必活人受罪。在现实生活中，我们曾见到有的人为追求“清静无为”就整日闭门谢客，盘腿打坐，闭目养神，也有人整日留恋山野之中，手舞足蹈，“采气补身”，还有不少人在“生命在于运动”口号感召之下，风雨无阻，终日爬山或在公园里摔打筋骨，也有的人为追求“老有所乐”便日以继夜地“搓麻”不止，更有一些富有人士为追求长生不老，对珍奇名贵食品和补品情有独钟。

我们以为，如此养生不但不利于健康长寿，反而会损身折寿。

总之，养生，就是要根据生命规律，在平日生活中以平常心态和行为，适当地养护身心，保持或增进健康，减少疾病，起码达到不求延年益寿，但求无病久安的目的。

　　温馨提示：因此，我们对待养生的时候就要以平常心去对待，因为，也是讲究原则的，都是依照事物本身的发展规律来进行的。