耳根圆通法门修持方法窍诀

时间：2024-05-01 来源：网友分享

耳根圆通法门修持方法窍诀

1、如何修耳根圆通法门，此法门修行重点是什么，依此法门念佛需要念出声音吗？

　　将闻持佛佛何不自闻闻(将你的寻声的妄闻以持诸佛的言教何不反闻自性以求解脱.
第一个佛字是佛身下一个佛字是佛法
第一个闻字是闻根下一个闻字是闻性
众生迷本闻循声故流转
"我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻
欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱良哉观世音
於恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生
妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住
我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓
十处一时闻此则圆真实目非观障外口鼻亦复然
身以合方知心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻
五根所不齐是则通真实音声性动静闻中为有无
无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生
生灭二圆离是则常真实纵令在梦想不为不思无
觉观出思惟身心不能及今此娑婆国声论得宣明
众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思
岂非随所沦旋流获无妄阿难汝谛听我承佛威力
宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧汝闻微尘佛
一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误将闻持佛佛
何不自闻闻闻非自然生因声有名字旋闻与声脱
能脱欲谁名一根既返源六根成解脱见闻如幻翳
三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净净极光通达
寂照含虚空却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦
谁能留汝形 "

　　看看《楞严经》，观音菩萨从闻、思、修入三摩地，不只是傻呆呆听声音

　　如果你不想后悔，还是不要信这些。我已经提醒你了，以后可不要怨我当时没跟你说

　　不需要人为制造声音

动静二相，了然不生

2、谁能讲清楚耳根圆通法门？

　　如果我没有搞错，耳根圆通法门应该是楞严经里观世音菩萨讲的法门。这很高深，不是一般人可以讲的，您还是去问师父吧！

心密传承观世音菩萨耳根圆通法门《六字大明咒》实修群 .138763413

　　很简单：闻、思、修。

3、耳根圆通究竟怎么修啊？网上众说纷纭，有木有有根据的修法？有木有比较可靠一点的修法，比如传承什么的？

　　现在还没有观世音菩萨耳根圆通法门，我要建立观世音菩萨耳根圆通法门，密法不外传。

　　耳根圆通就是舍识用根，如何舍识用根，就是佛陀本人说的“根禅解脱法”，和历代禅师的修法是一样的。历代禅师的修法最可靠了，并且紫柏真可和憨山大师都是耳根圆通的实证者。

一、历代禅师耳根圆通修法

耳根圆通作为《楞严经》里的精华，流行修法多错成听耳朵、听耳朵里的嗡嗡声、听心里的佛号等修定法门，而古代禅宗的修法就是安住第六识，使之处于不分别声音，离分别的状态，历代禅师禅修时读《大般若经》开悟的很多，因该经是如何安心，安住第六识的法门。

1、紫柏老人

又有一等人。以反闻闻自性做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机。来反照自性。积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他：声尘毕竟是性内的？性外的？若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。于耳根门头。灵灵应物的。谓之真性。殊不知。此是由尘发知。应境影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息。我拈个榜样你看。古德问僧：“隔壁闻钗钏声即为破戒，且道作么生持？”其僧云：“好个入路！幼舆会得这僧入路处么？若会得，方见善财见文殊的境界，方可参天下善知识。若会不得，也须猛着精彩，向这僧入路处讨个分晓，无常迅速，时不待人。珍重！”

2、普庵印肃禅师

境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何有。妄情既不有。真心任遍知。即名常住法身。六情诸根得相者。盖为识不破。所以不脱。故论云。得相者。谓之识。不得相者。谓之智。若得六根返闻自性。以神听。为入道之意者。便合楞严经道。旋汝倒闻机。是也。

3、笑隐钦禅师

耳于六根。功独超胜。况不耳闻。反闻自性。前尘起灭。自性不动。以不动故。诸根互用。譬之大将。遇变出奇。金鼓旗铠。错置逆施。

4、憨山大师

示慧玄兴后禅人

其用心下手。只如楞严经所说。观音耳根圆通。旋倒闻机。返闻自性。一则观门。最好用心。若于日用见闻处。果能返观自性。则不随外境流转。如此念念返流。则念念是归真之路。如此用心。若习气不除。触发现行。定不得力。此全在违现业一著。为最上行也。

5、俍亭和尚

问：“入流亡所是闻闻理；闻所闻尽闻不闻理；觉所觉空不闻闻理；空所空灭不闻不闻；于理是否？”

答：“说理即得寂灭现前。更是何理？”

问者一喝！

答：“老僧耳聋。”

返闻闻自性谓根不逐境，境不牵心，根尘脱粘，分别不起，旋转妄流，复归真性。

二、舍识用根说

历代注释《楞严经》多持舍识用根说，《佛说决定毗尼经》中的“根禅解脱法”可供参考，是修耳根圆通的参考，具体修法：“不应分别法非法，戏论诸心不应住，不思议法而能知，名一切时受乐人。若有欲知无有法，作是思惟非真实，随逐邪心凡夫人，受诸有苦百千亿。若有比丘常念佛，此则非真非正念，常知佛从分别起，实不可取亦不生。若有思惟诸空法，则住邪道凡夫人，虽因名字说空法，而实无有名字说。闲居寂静思惟法，世所称叹寂静人，心住觉观是戏论，是故无思能解法。心心诸法名为思，若有所思必有著，若能远离是著法，于诸所思无复思。法同草木无所知，而因诸缘得生起，无有众生而可得，能起空无诸缘法。因日光明眼得见，夜则不见离众缘，若眼自能见色者，何故无缘而不见？眼常因于诸光明，得见种种可意色，常知见性众缘生，是故知眼不能见。若有所闻诸好声，生已即灭无有闻，推其去处不可得，因分别故起声想。一切诸法同音声，施设说有诸数相，未曾能生法非法，为凡夫故而示现。我为世间叹布施，而实悭法不可得，佛所说法难思议，虽不可得而演说。我常叹说持净戒，破戒之相如执空，诸破戒相如虚空，清净持戒亦如是。我说忍辱为妙胜，嗔恚之性实不生，于诸法中无触恼，而佛开示忍辱者。常说昼夜无疲倦，觉悟精进为最上，虽复勤行于百劫，然其所作无增减。禅定解脱为最胜，如来开示说诸门，而实诸法无散乱，世尊现说诸禅定。智慧之性能觉了，能知诸法为慧人，然其自性不有生，佛能示现为解说。我常叹说清苦法，欢喜乐行头陀者，推求贪法不可得，名为最上不贪者。常为众生百千众，现说地狱怖畏事，未曾有去堕恶道，死入无间地狱者。无有能作地狱者，亦无能作鉾槊等，因分别故而见有，刀剑之害伤己身。杂色庄严花果树，金色宫殿而晃曜，彼亦未曾有作者，皆从妄想分别起。虚伪之法诳世间，著想回旋凡夫人，于取不取无自性，犹如分别幻化炎。说于诸行最胜者，能为众生发道心，菩提之道不可得，当知求者亦非实。其心本性常清净，无有染著诸苦恼，凡夫分别诸恶心，自生贪爱诸染著。诸法妙胜常寂静，而实无有爱恚痴，法性解脱离染爱，逮到安隐无处所。我知诸法如虚空，游诸世间不生畏，其意未曾有染著，是故不住于邪道。我于多劫修诸行，度脱无边诸众生，而诸众生生不尽，亦未曾有增减时。譬如世有大幻师，能化无边百千众，即时皆害诸化人，而于幻者无增损。一切众生如幻相，其边未曾而可得，若有能观不思议，当知彼人不厌生。观世寂静名勇猛，知法实相亦复然，受五欲利常修行，不生染著度众生。无有众生及寿命，世尊怜愍兴慈悲，勤修精进大苦行，虽无众生作利益。如以空拳诱小儿，诳惑其心令染著，然后开手示空卷，小儿即时大啼哭。如是难思佛世尊，于诸法相净觉意，已解远离空无法，而能示现于世间。于我法中甚可乐，舍离俗服能出家，其后当得最胜果，大慈悲人之所说。已能出家舍俗务，复闻当得逮诸果，观察诸法真实相，无有诸果而可得。已于诸法无得果，转复生于未曾有，快哉大悲人师子，善入相应诸法相。一切诸法如虚空，能立名字百千万，此名为根禅解脱，亦名为力七觉支。诸根无有生灭相，觉力等法亦复然，非是色性不可取，以智力现示世间。我说众生有所得，皆是远离诸性相，若有计我有所得，不名为得沙门果。若法无生亦无灭，谁有于中而得者？说众生得即无得，能觉此法名为得。众生得果名最胜，我说众生非众生，未曾有得众生者，是故不应有得果。譬如良田无种子，彼中不应而生芽，如是众生不可得，云何当有逮寂静？一切众生性寂静，未曾有得其根本，若有能观此法者，我说永寂无有余。过去诸佛百千万，度诸众生无有尽，而此众生无真实，究竟寂静更不生。一切诸法皆灭相，未曾能有得生者，若有能观如是法，彼人不著于三界。我说诸道无障碍，能离诸著甚可乐，于百千劫甚难得，乃从往昔燃灯佛。能起最胜无生忍，永断障碍无有余，得清净命以为命，永离一切诸非见。彼无恶趣常安乐，勇猛能知无碍法，不著诸行得解脱，于百千经不生畏。能得诸辩亦不难，无边百千陀罗尼，解陀罗尼诸义趣，速能觉知无碍法。”